As-Sunnah: Sumber Hukum Islam Ke-2 Selepas Al-Quran

 

Objektif Pembelajaran:

a.          Menjelaskan pengertian al-Sunnah.

b.          Mengkategorikan al-Sunnah berasaskan kekuatannya sebagai sumber hukum yang dilihat dari dua aspek, iaitu bilangan perawi dan kesahihannya.

c.          Menjelaskan ciri hadis mutawatir dan ahad berserta contoh.

d.          Menjelaskan ciri hadis sahih, hasan dan da’if berserta contoh.

e.          Mengemukakan dalil dan hujah tentang kedudukan al-Sunnah sebagai sumber hukum selepas al-Quran.

f.     Menjelaskan tiga peranan al-Sunnah dalam penentuan hukum, iaitu sebagai pengukuh, penjelas dan penentu hukum baru berserta contoh.

 

Pengertian Al-Sunnah:

Segala apa yang disandarkan kepada Rasulullah S.A.W. dari segi perkataan, perbuatan, sifat, tingkah laku perjalanan hidup, pengakuan atau taqrir sama ada sebelum atau selepas menjadi rasul.

Bahagian/kategori Al-Sunnah:

 

1.    Al-Sunnah dilihat dari segi bilangan/jumlah perawi:

a.  Menurut ulama Hanafi, Al-Sunnah dilihat dari segi bilangan perawi dapat dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu hadis Mutawatir, hadis Masyhur dan hadis Ahad.

b.    Menurut jumhur ulama, Al-Sunnah dilihat dari segi bilangan perawi terbahagi kepada dua bahagian iaitu hadis Mutawatir dan hadis Ahad yang mana hadis Masyhur termasuk dalam bahagian hadis Ahad.

 

Hadis Mutawatir:

Hadis Mutawatir ialah hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w. oleh sekumpulan ramai perawi yang mustahil dari sudut bilangan mereka bersepakat mendustakannya.

 

Hukum beramal dengan hadis Mutawatir:

1.       Wajib beramal dengannya kerana ia sabit dari Rasulullah secara yakin.

2.       Sesiapa yang mengingkarinya dianggap murtad.

 

 

Pembahagian Hadis mutawatir:

 

1.    Mutawatir lafzi:

Iaitu hadis yang diriwayatkan oleh sebilangan perawi yang mana sama makna dan lafaznya (matan).Contoh;

مَنْ كَذَّبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ

“sesiapa yang melakukan pendustaan terhadapku, sedialah tempatnya di dalam neraka”

 

Menurut keterangan Abu Bakar al-Bazzar, hadis ini telah diriwayatkan oleh 40 orang sahabat dengan lafaz dan makna yang sama, bahkan menurut keterangan ulama lain, ada 60 orang sahabat Rasulullah yang meriwayatkan hadis tersebut dengan lafaz dan makna yang sama.

 

 

2.     Mutawatir Maknawi:

Hadis yang diriwayatkan dengan makna yang sama tetapi berlainan lafaznya. Contoh hadis Mutawatir Maknawi yang ertinya:

“Rasulullah s.a.w. sewaktu berdoa tidak mengangkat kedua tangannya begitu tinggi sehingga terlihat  kedua-dua ketiaknya yang putih, kecuali sewaktu berdoa memohon hujan”. (Hadis Riwayat Muttafaq alaihi)

 

Hukum yang diambil daripadanya adalah qat’ie dan wajib beramal dengannya. Dianggap murtad mereka yang mengingkarinya.

 

 

Ciri-ciri Hadis mutawatir:

1.     Diriwayatkan oleh jumlah perawi yang ramai.

2.    Mustahil mereka berpakat melakukan pendustaan terhadap hadis Nabi kerana bilangan mereka yang ramai dan tempat tinggal berjauhan antara satu dengan lain. Adapun selepas tiga peringkat masa itu (sahabat, tabi’en dan tabi’ tabi’en) tidak diambil kira lagi kerana kebanyakan hadis ahad dipindahkan selepasnya dengan jalan mutawatir atau masyhur.

3.      Jumlah perawi mestilah sama pada setiap peringkat.

4.  Hadis yang diriwayatkan itu haruslah mengenai sesuatu dari Rasulullah s.a.w. yang dapat ditangkap oleh pancaindera.

5.      Sanad (perawi) mestilah bersambung-sambung.

6.      Perawinya bersifat thiqah boleh diyakini dan tiada keraguan padanya.

 

          Hadis Ahad:

Hadis Ahad ialah hadis yang diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. oleh bilangan perawi yang tidak sampai kepada had bilangan perawi hadis Mutawatir.

Contoh:

Rasulullah saw pernah mengutus seramai 12 mubaligh kepada 12 orang raja untuk mengajak mereka memeluk Islam.

 

Hukum beramal dengan Hadis Ahad:

1.       Wajib beramal dengannya dalam masalah hukum furu’.

2.       Tidak wajib beramal pada masalah iktikad kerana diragui sabitnya kerana ia sabit secara zann.

3.       Hukum yang diambil daripadanya adalah zann.

 

Syarat-syarat beramal dengan hadis Ahad:

Di kalangan para sahabat:

Para sahabat tidak menerima hadis Ahad kecuali setelah mereka yakin dan percaya bahawa ia adalah benar-benar dari Rasulullah  dan mereka mempunyai cara-cara yang berlainan untuk memastikan bahawa hadis Ahad itu benar-benar daru Rasulullah.

Ø  Sayidina Abu Bakar As-Siddiq dan Umaral-Khattab tidak menerima hadis ahad kecuali apabila menyaksikan dua orang bahawa kedua-duanya mendengar dari Rasulullah.

Ø  Sayidina Ali tidak akan menerima Hadis Ahad kecuali setelah perawinya bersumpahbahawa dia mendengarnya sendiri dari Rasulullah s.a.w.

Ø  Ada di kalangan sahabat yang menolak hadis Ahad kerana lemah kepercayaan terhadap perawinya.

Ø  Ada di kalangan sahabat yang menolak hadis ahad kerana diketahui bahawa ia dimansuhkan dan ada pula yang menolaknya kerana ia bertentangan dengan dalil yang lebih kuat atau tidak mencukupi  syarat untuk menerimanya pada pendapat mereka.

 

Di kalangan imam-imam Mazhab Fiqh:

Mereka sepakat mengatakan bahawa hadis Ahadadalah hujah dan wajib beramal dengannya tetapi mereka tidak sepakat mengenai syarat-syarat menerima dan wajib beramal dengannya. Perselisihan mereka nterbahagi kepada dua pendapat:

Ø   Pendapat Ulama Hanbali, Syafi’e, Zahiri, Ja’fariah dan sebahagian ulama dari mazhab-mazhab lain. Disyaratkan penerimaan hadis Ahad di mana sanadnya mestilah sah, iaitu diriwayatkan oleh para rawi yang dipercayai adil dan bersambung-sambung sehingga sampai kepada Rasulullah.

Ø   Ulama Maliki mensyaratkan bagi penerimaan hadis Ahad di mana sanad-sanadnya mestilah sahih (para perawinya adil dan dipercayai) dan tidak menyalahi amalan penduduk Madinah.

Ø    Ulama hanafi mensyaratkan penerimaan bagi Hadis Ahad:

Ø    Sanad-sanadnya mestilah sahih (para perawinya adil dan dipercayai).

Ø   Perawi tidak melakukan perbuatan yang berlainan dengan apa yang telah diriwayatkan olehnya.

Ø    Bukan berkisar kepada perkara yang banyak berlaku di kalangan orang ramai dan mereka perlu mengetahui hukumnya.

Ø   Tidak menyalahi qiyas dan prinsip-prinsip syarak jika orang meriwayatkan hadis Ahad itu tidak fakih.

 

Ciri-ciri hadis Ahad:

1.       Mempunyai jalan riwayat yang berhubung hingga sampai kepada Rasulullah.

2.   Sanadnya tidak sampai tahap mutawatir.Sanadnya diriwayatkan melalui pelbagai peringkat perawi, ada rawi yang tidak thiqah, rawi yang kurang thiqah dan ada yang rawinya diterima dengan syarat-syarat tertentu serta ada rawi yang ditolak riwayatnya.

3.     Jumlah rawinya tidak mencapai jumlah rawi mutawatir. Ada yang mengatakan jumlahnya tidak melebihi 10 orang perawi dalam satu tabaqah dan ada yang mengatakan 100 perawi dan sebagainya iaitu tidak sampai kepada bilangan mutawatir.

4.   Jalan-jalan riwayatnya adalah terbatas. Ia berlawanan dengan jalan riwayat mutawatir yang mana ia diriwayatkan oleh perawi yang ramai dengan jalan riwayat yang banyak. Hadis Ahad melalui proses periwayatan yang terhad dengan bilangan sanadnya yang semuanya sama tanpa dihadkan sahih, hasan dan daif.

5.  Ada sesetengah tabaqah sampai ke bilangan Mutawatir dan sesetengahnya tidak sampai tabaqah.

 

Hadis Masyhur:

Hadis yang diriwayatkan secara tidak mutawatir di tabaqah sahabat, kemudian mutawatir di peringkat tabi’in dan tabi’ tabi’in. Ia juga dikenali sebagai hadis mustafidah yang bererti sudah tersebar atau sudah popular.

Contoh:

إنَّمَا الأَعمَالُ بِالنِّيَاتِ , وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِئٍ مَا نَوَى

“sesungguhnya segala amalan itu berdasarkan niat, dan bagi seseorang itu apa yang ia niatkan”

 

Kedudukan hadis Masyhur&Hukum beramal:

-      Tidak diyakini sabit daripada Rasulullah saw, tetapi ia mencapai tahap zann yang hampir kepada yakin.

-       Wajib beramal dengannya.

-       Fasiq sesiapa yang mengingkari, tetapi tidak murtad.

 

 

2.     Al-Sunnah dilihat dari segi perawi:

 

1.     Hadis Sahih:

Hadis yang sanadnya berhubung sehingga akhirnya oleh perawi yang adil dan dhabit (kuat daya ingatan dan hafazan). Tidak syaz (janggal) dan tidak illah (tidak cacat).

 

Contoh:

 

حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ان رسول الله قال: إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث

“Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, (ia berkata) telah mengkhabarkan kepada kami, Malik, dari Nafi’, dari Abdullah bahawa Nabi saw bersabda: “apabila mereka itu bertiga orang, janganlah dua orang (dari antaranya) berbisik-bisik dengan tidak bersama yang ketiganya.”

Hukum beramal:

-        Wajib beramal dan berpegang dengan hadis Sahih. Boleh berhujah dengannya.

Ciri-ciri hadis Sahih:

1.     Sanad/perawi bersambung sanad di antara satu dengan yang lain.

2.     Para perawinya bersifat adil (mempunyai ketakwaan dan menjauhi diri dari kefasikan).

3.     Para perawinya dhabit (ingat melalui catatan dan hafazan)

4.  Tiada syaz (seorang perawi yang tidak menyalahi dengan perawi-perawi yang lebih dipercayai daripadanya).

5.      Tiada illah (tiada didapati kecacatan pada matan dan sanad hadis)

6.      Ada sanad yang menyokong atau menguatkan ketika diperlukan.

 

2.     Hadis  Hasan:

Hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi-perawi yang adil dan dhabit tetapi nilai dhabitnya kurang daripada perawi hadis sahih (kurang kuat hafalan), tidak syaz (tidak janggal) dan tidak illah (tidak cacat).

Contoh:

Dari Abdullah bin Umar r.a. dari Nabi s.a.w. bersabda:

“Sesungguhnya Allah s.w.t. akan menerima taubat seorang hamba selama nafasnya belum sampai di tenggorokan (sakaratul maut).”  (Hadis diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Tirmizi. Ia berkata: Hadis ini hasan)

Ciri-ciri Hadis Hasan:

1.     Sanad/perawi bersambung.

2.     Perawi itu mestilah adil.

3.  Perawi itu tidak mempunyai kekuatan ingatan yang sempurna. Misalnya hadis Sahih memerlukan kekuatan menghafaz tidak kurang daripada 95%. Oleh yang demikian hadis yang diriwayatkan oleh orang yang mempunyai kekuatan menghafaz hanya 85% sahaja adalah hadis Hasan. Manakala hadis yang diriwayatkan oleh orang yang memiliki kekuatan menghafaz kurang daripada jumlah tersebut adalah lemah (daif).

4.      Tiada syaz.

5.      Tiada illah.

 

3.     Hadis Daif:

Iaitu hadis yang kurang satu atau lebih syarat hadis Sahih atau Hasan.

 Contoh:

Dari Anas bin Malik, katanya (SANAD) Rasulullah S.A.W. bersabda: (MATAN) “Belum sempurna iman seseorang kamu sebelum ia mencintaiku melebihi cintanya kepada anak-anaknya, kepada bapanya dan kepada manusia semuanya”.

 

Ciri-ciri hadis Daif:

1.      Kelemahan perawi (dusta, fasik, banyak prasangka, tidak baik hafalan).

2.      Sanadnya tidak bersambung matan (Isi kandungan) yang bermasalah.

3.      Hadis Daif tidaklah dianggap sebagai salah dan palsu, Cuma statusnya sangat diragui sama ada ia sebuah hadis atau tidak.

 

Hukum beramal:

-         Pendapat pertama:

Tidak harus beramal dengan hadis Da’if secara mutlak.

-         Pendapat kedua:

Boleh beramal dengan hadis Da’if secara mutlak dengan syarat tidak ada hadis lain @ dalil lain yang menyentuh persoalan yang berkaitan dengan hadis tersebut.

 

-         Pendapat ketiga:

Boleh berhujah dengan hadis Da’if dalam perkara fada’il al-’amal, qisas, taghrib. Manakala perkara akidah tidak boleh digunakan sebagai hujah.

 

Kehujahan dan kedudukan al-Sunnah dalam Perundangan Islam:

 

1.    Al-Sunnah merupakan salah satu daripada sumber perundangan Islam. Dari segi kedudukannya adalah sumber hukum yang kedua selepas al-Quran.

2.    Al-Sunnah dianggap sebagai hujah kerana ia adalah sumber yang qat’ie.

3.   Kehujahan sabit melalui al-Quran, al-Sunnah dan ijmak. Oleh itu dianggap kufur sesiapa yang mengingkarinya.

4.     Dalil dari al-Quran surah al-Najm:3-4

وَمَآ ءَاتَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

5.   Dalil hadis: Hadis Muaz bin Jabal yang memperakui tindakannya merujuk kepada al-Sunnah apabila menetapkan hukum jika sesuatu masalah tidak terdapat dalam al-Quran mengenai hukumnya.

6.   Ijmak ulama. Para ulama semenjak zaman Nabi sehingga hari ini sepakat menyatakan wajib berpegang dengan hukum hakam yang terdapat dalam al-Sunah jika ia sabit dari Rasulullah. Mereka tidak membezakan kewajipan mengikuti hukum yang terdapat dalamal-Quran dan al-Sunnah kerana kedua-dua adalah wahyu Allah.

7.   Dalil aqli. Mempercayai kerasulan Nabi Muhammad adalah salah satu dari rukun  iman. Kita diwajibkan mentaatinya, adalah tidak dapat diterima oleh akal sekiranya kita menolak apa yang sabit dari Rasulullah.

8.     Pandangan calon. Golongan yang menolak kehujahan al-Sunnah sebagai sumber perundangan Islam adalah sesat/murtad.

 

Peranan al-Sunnah dalam penentuan hukum

1.   Pengukuh hukum al-Quran. Al-Sunnah menyokong dan memperkuatkan lagi apa yang telah dinyatakan dalam al-Quran yang membawa hukum yang sama.

Contoh: Hukum haram membunuh, derhaka kepada ibu bapa, wajib puasa, hukum potong tangan kepada pencuri dan sebagainya.

 

2.  Pentakhsis kepada hukum umum dalam al-Quran. Al-Sunnah mengkhususkan hukum yang umum yang terdapat dalam al-Quran.

Contoh: Firman Allah dalam al-Quran bahawa setiap anak berhak mendapat harta  pusaka secara umum (tanpa penerangan sama ada pembunuh atau tidak).

 

يُوصِيكُمُ اللهُ فِى أَوْلَـدِكُمْ لِلـذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

Al-Sunnah mentakhsis ayat yang umum itu iaitu anak yang membunuh tidak mendapat pusaka.

القَاتِلُ  لَا يَرِثُ

 

3.   Al-Sunnah sebagai penjelas (mubayyin) al-Quran yang umum dan mujmal. Iaitu mana-mana ayat  al-Quran yang umum dan mujmal dijelaskan oleh al-Sunah dengan lebih terperinci.

Contoh: Al-Quran secara umum/ ringkasnya memerintahkan supaya umat Islam mengerjakan solat.

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ.......

 

Melalui al-Sunah, diterangkan cara-cara mengerjakan solat dengan lebih jelas.

صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِى أُصَلِّى

 

4.       Al-Sunnah memuqayyadkan hukum al-Quran yang mutlak.

Contoh: lafaz ‘tangan’  dalam al-Quran adalah mutlak, iaitu sesiapa yang mencuri wajib dipotong tangannya.

السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا 

al-Sunah mentaqyid ayat yang mutlak, iaitu tidak dipotong tangan melainkan yang mencuri ¼ dinar atau lebih.

اقْطَعُوْا فِى رُبُعِ دِيْنَارِ وَلَا تَقْطَعُوْا فِيْمَا هُوَ اَدْنَى مِنْ ذَلِكَ

 

5.     Al-Sunah memansukhkan hukum di dalam al-Quran.

Contoh: Al-Quran menjelaskan wajib membuat wasiat sebelum meninggal dunia kepada ibu bapa dan kaum kerabat.

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَا أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ

Al-Sunnah memansukhkan hukum wajib berwasiat kepada waris.

لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثِ

6.       Al-Sunnah membawa hukum baru yang tidak dinyatakan dalam al-Quran.

Contoh: Hukuman yang dikenakan terhadap hukuman zina terhadap pasangan yang muhson iaitu yang telah berkahwin. Mereka dikenakan hukuman rejam sampai mati. Di dalam al-Quran hanya terdapat hukuman seratus kali sebatan terhadap penzina lelaki dan perempuan.

CONTOH-CONTOH SOALAN

 

Soalan STPM 2013 (Ulangan)

(a)	(i)	Berikan pengertian  al-Sunnah dan hadis Ahad. [2]
	(ii)	Berikan ciri utama hadis Ahad. [3]
(b)	(i)	Dengan memberikan dalil al-Quran dan hadis, kemukakan hujah anda tentang kedudukan al-Sunnah sebagai sumber perundangan Islam. [4]
	(ii)	Jelaskan kedudukan golongan yang  berpegang dengan pandangan di atas. [5]
(c)	Dengan memberikan contoh, huraikan tiga peranan al-Sunnah dalam penentuan hukum.  [6]

Soalan STPM 2015 (Ulangan)

(a)	(i)	Berikan maksud hadis masyhur. [2]
	(ii)	Berikan hukum beramal dengan hadis masyhur. [2]
(b)	Huraikan kehujahan al-Sunnah dalam perundangan Islam berserta dalil daripada al-Quran atau hadis, ijmak dan akal. [4]
(c)	Dengan memberikan contoh, bincangkan  peranan al-Sunnah dalam menerangkan hukum al-Quran. [10]

 

Soalan STPM 2018

(a)	Terangkan tiga bahagian hadis dari aspek kesahihannya. [6]
(b)	Jelaskan tiga peranan al-Sunnah dalam penentuan hukum berserta contoh. [6]
(c)	Bincangkan kedudukan al-Sunnah sebagai sumber hukum melalui nas-nas seperti yang berikut: [8]
	(i)	أطيعوا الله وأطعوا الرسول
	(ii)	فإن تنزعتم في ثيئ فردوه إلى الله والرسول
	(iii)	عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

Soalan STPM 2021

(a)	Terangkan pengertian al-sunnah berserta dengan contoh. [4]
(b)	Huraikan dua dalil tentang kedudukan al-sunnah sebagai sumber hukum dalam perundangan Islam. [8]
(c)	Bincangkan tiga peranan al-sunnah dalam penentuan hukum. [8]